七纬三十六种
四十卷，补遗二十七卷。附录六种六卷，补遗六卷。清赵在翰编撰。赵在翰，生卒年不详，侯官(今福建闽侯县)人，清嘉庆间诸生。谶纬之书的搜集，始于明代孙珏《古微书》，然而该书内容驳杂不纯。乾隆间武英殿又刊刻《易纬八书》，不过对纬书搜集不全。为此赵在翰在前人的基础上，博观群书，辑成《七纬三十六种》，另外还增加了《尚书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《孝经》等六纬。使古代纬书的遗文散帙能较完整地保存下来，实在只有赵氏所辑此书。纬书的产生，东汉学者张衡认为“成于哀平之际”，梁代刘勰也认为“纬起哀平。”秦汉以来，经学家们推阐论说，各自成书，与经原不相比附。如伏生《尚书大传》，董仲舒《春秋阴阳》，核其文体，即是纬书。然班固称圣人作经，贤者纬之。杨侃称纬书之类谓之秘经；图谶之类，谓之内学；河洛之书，谓之灵篇。《易》学的发展则有两派：一派重象数，大搞谶纬之学，用于卜筮灾异，预占未来。这就是汉代的《易》学。京房是其代表人物。另一派重义理，并附以老庄之学。王弼是其代表人物之。汉儒视《周易》为纯卜筮之书，极力夸大《周易》的神秘性，助长了占卜问卦的宗教迷信的风气。汉人治《易》主要在象上下功夫，宋人治《易》则在图上下功夫。北宋陈抟、邵雍等人创立的图书派《易》学，为象数派《易》学开拓了一个新领域。他们画出了无极图、太极图、先天八卦图等，补上了象数学中数这一方面的内容。邵雍用数来推算预卜未来，影响到了清代的张惠言、惠栋、焦循等人。清儒们的《易》学比汉儒的《易》学更繁琐，精致，其结果也就更糟。《周易》是一部以卜筮为形式的古老哲学著作。卜筮是宗教，是迷信，可它的早期竟与理性的哲学共存。《周易》哲学从卜筮中产生，又保留着卜筮的形式，卜筮是它的死的外壳，哲学是它的本质。赵在翰撰辑此书时，正值英年，精力充沛。不过撰辑此书，所花的功夫实在太多，足见他对《易》学的研究，功底深厚。赵氏将长期流传于民间而又不为人知的典籍搜集起来，无疑对《易》学研究是一大贡献，为《易》学研究提供了丰富的资料。《七纬三十六种》目录：《易乾坤凿度》二卷(不著作者姓名)，汉郑玄注《易乾凿度》二卷。汉郑玄注《易稽览图》二卷。汉郑玄注《易辨终备》一卷。汉郑玄注《易乾元序制记》一卷。汉郑玄注《易通卦验》二卷。汉郑玄注《易是类谋》一卷。汉郑玄注《易坤灵图》一卷。清赵在翰纂《尚书璇玑钤》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《尚书考灵曜》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《尚书刑德考》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《尚书帝命验》一卷。清赵在翰纂《尚书运期授》一卷，《补遗》一卷；附《尚书纬》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《诗推度灾》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《诗泛历枢》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《诗含神雾》一卷，《补遗》一卷；附《纬》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《礼含文嘉》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《礼稽命征》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《礼斗威仪》一卷，《补遗》一卷；附《礼纬》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《乐动声仪》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《乐稽耀嘉》一卷。清赵在翰纂《乐叶图征》一卷，《补遗》一卷；附《乐纬》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《春秋演孔图》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《春秋元命苞》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《春秋文耀钩》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《春秋运斗枢》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《春秋感精符》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《春秋合诚图》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《春秋考异邮》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《春秋保乾图》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《春秋汉含孳》一卷，《补遗》一卷，清赵在翰纂《春秋佑助期》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《春秋潜潭巴》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《春秋说题辞》一卷；附《春秋纬》一卷。《补遗》一卷。清赵在翰纂《孝经援神契》一卷，《补遗》一卷。清赵在翰纂《孝经钩命决》一卷，《补遗》一卷；附《孝经纬》一卷，《补遗》一卷。有清嘉庆间刊本行世。