仪礼古文今文考
一卷。清程际盛撰。际盛原名炎，字焕若，号东冶，长洲(今江苏苏州)人。生卒年不详。乾隆进士，历官内阁中书，监察御史。初学诗于沈德潜。奉职三十余年，退而闭门专治经学，亦通音韵训诂。著有《骈字分笺》、《续方言补正》、《说文古语考》、《礼记古训考》、《周礼古书考》、《仪礼古文今文考》、《清河偶抄》、《稻香楼集》等。此书按照经典释文，引用郑氏的《六艺论》，又参考了孔氏壁中古文礼五十六篇、《后汉书·儒林传》、高堂生传礼十七篇和博士孔安国所献古经五十六篇。郑玄本来演习小戴礼，后来用古经对其进行校正，择取其中的义长者，因此形成郑氏学。高堂生所传十七篇之礼就是《仪礼》，《汉书》所谓的戴德作《大戴礼》，戴圣作《小戴礼》，庆普作《庆氏礼》，三家都立有博士，实际上都是《仪礼》。胡氏《今古文疏义》，郑注所谓的经文，乃是《小戴礼》，所谓的古文，就是前书所云出于淹中的古经。郑君作注时参用二本。是书在《三礼郑注考》的序中，对著述本旨加以发明，以为古文与高堂生所传者相同，而字多不同。郑注每云古文作某，今文作某，礼出自群儒，有的字同义异，有的字同音异，郑注都加以引证，或者用今文对其进行替换，仍载古文古音，不轻易一字。这里对其加以考证。是书在《士冠礼》，首先是西闑外注，古文闑为；至章甫注，甫或为父，今文为斧。《士昏礼》首先是当阿注，今文阿为庪；至某一得为婚姻之故注，古文曰外昏姻。《士相见礼》首先是左头奉之注，今文头为脰；至宅者注、草茅之臣注，今文宅或为讬，古文茅作苗。《乡饮酒礼》首先是宾厌介注，厌今文皆作揖；至阶间缩霤注，古文缩为蹙。《乡射礼》首先是宾厌众宾注，今文皆曰揖众宾；至大夫射则肉袒注，今文无射。《大射仪》首先是参七十、干五十注，参读为糁，干读为豻；至司马师命获者注，今文无司马。《观礼》首先是天子赐舍注，今文赐作锡；至祭地瘗注，古文瘗作殪。《丧服》冠六升、衰三升注，升字当为登，冠布缨注，今文无冠布缨。(按《丧服》是书只二条。)《士丧礼》首先是缀足用燕几注，今文缀为对；至某曰以注，古文曰为日。《既夕》首先是设披注，今文披皆为藩；至设衣挞焉注，今文达为铦。都一一录出，可惜的是疏证太少，不能象胡氏承珙、徐氏养原有那样多的发明。《士相见礼》中的“遍尝膳”注，今云呫尝膳。引用《释文》、《穀梁传》，未尝有呫血之盟。呫是尝的意思。《乡饮酒礼》遵者降席东南面注，今文遵为僎。引用《礼记》冠义注，古文礼僎皆作遵之类。但是仅有数条，如果原注字同而见于数处者，则在初见备录，也省略繁文之意。其别有引证的，于《聘礼》引用《曲礼》郑注，《聘礼》今天仍存，若所谓《有司彻》，以根据石经诸本，皆无“彻”字，此字是衍文，涉下而讹。胡氏《正义》谓郑《目录》云《有司彻》，则郑本有“彻”字，今仍之。胡氏既根据郑《目录》没有删除“彻”字，似乎程氏近于纂改经目，不能以它为标准。此书有程际盛全集本。