大戴礼解诂
十三卷。清王聘珍(详见《仪礼学》)撰。是书首有阮元、汪廷珍、凌廷堪、汪廷儒四篇序文，其后为自叙。阮元序略言：“南城王君实斋，著《大戴礼解诂》十三卷，《目录》一卷，其言曰：‘大戴与小戴同受业于后仓，各取孔壁《古文记》，非小戴删大戴，马融足小戴也。《礼察》《保傅》语及秦亡，乃孔襄等合藏，是贾谊有取于古《纪》，非古《记》采及《新书》也。《三朝记》、《曾子》及刘氏分属九流，非大戴所裒集也。’其校经文也，专守古本为家法，有惩于近日诸儒妄据他书径改经文之失。其为解诂也，义精语洁，恪守汉法，多所发明，为孔撝约诸家所未及。能使三千年孔壁古文无隐滞之义，无虚造之文，用力勤而为功巨矣。”自叙略言：“今为《解诂》……，未敢雷同，惟据相承旧本。不复增删改易。其显然讹误者，则注云某当为某；抑或古今文异，假借相成，依声托类，意义可通，则注云某读曰某而已。其解诂专依《尔雅》、《说文》及两汉经师训诂以释字义；于训之习闻者，不复标明出处；稍涉隐奥，必载原书；亦复多引经传，证成其义。间有不知而阙，必无杜撰之言。旧说有可采者，则加‘卢注云’以别之。至于礼典之辨，器数之详，一以先师康成绪论为主，以礼本郑氏专门之学，而其学则聘珍生平所私淑诸人者也。未免膏肓之疾，难辞墨守之愆。以云有功经学，实所不敢，但于三千年来天壤孤经，亦可谓尽心焉尔已。”是书首为《目录》一卷，盖仿郑康成《三礼目录》而作，如“《主言》第三十九，(下为注)《广雅》云：‘主，君也。’主言者，君天下之言也。……王肃私定《孔子家语》，盗窃此篇，改作《主言》，俗儒反据肃者，改窜本经，亦作《五官》，非是。始于三十九者，已上三十八篇皆佚也。”按《大戴礼记》十三卷，见《隋书·经籍志》，其云“后汉刘熙注，亡”；《文献通考》引晁公武曰“《大戴礼》今书止四十篇，其篇目自三十九篇始，无四十三、四十四、四十五、六十一四篇，有两七十四”；是书《目录》，阙篇与晁氏言同，而有《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》两七十三；孔广森《大戴礼补注》本则合《明堂》于《盛德》故无两七十三，是书则析为二，《四库提要》谓韩元吉、熊朋、黄佐、吴澄并云两七十三，陈振孙云两七十二，盖后人于《盛德》六十六中析出《明堂》一篇，为六十七，是书正合。《目录》同时称《明堂》篇目是古本所有，然《四库提要》云“《魏书·李谧传》、《隋书·牛弘传》俱称《盛德》篇或称《泰山盛德记》”，可知析《盛德》篇为《明堂》篇当在隋、唐之后，这又与是书《目录》不同。其余目录所讲也都有根据。是书卷一为《主言》三十九，至《礼三本》四十二，卷二为《礼察》四十六，《夏小正》四十七，卷三为《保傅》四十八，卷四为《曾子立事》四十九，至《曾子事父母》五十三，卷五为《曾子制言》上，至《曾子天国》五十八，卷六为《武王践阼》五十九，《卫将军文子》六十，卷七为《五帝德》六十二，阙六十一，至《劝学》六十四，卷八为《子张问入官》六十五，至《明堂》六十七，卷九为《干乘》六十八，至《诰志》七十一，卷十为《文五官人》七十一，至《诸侯衅庙》七十三，卷十一为《小辨》七十四，至《少间》七十六，卷十二为《公朝事》七十七、《投壶》七十八，卷十三为《公符》七十九，至《易本命》八十一。是书引证较孔氏《补注》为多，如首篇《主言》，引郑氏《三礼目录》、《白虎通》、《广雅》、《秦策》与《淮南·说山》高诱注、《左传》杜注、陆氏《尔雅音义》、《司马法》、赵注《周髀算经》、《贾注《国语》、《逸周书王佩》、《吕氏春秋》等。自诸往外已有十多种，当然比孔氏《补注》要好。就全体而论，《大戴记》自汉以来，解诂尚无如是书详晰者。是书有咸丰元年(1851)家刻本，光绪十三年(1887)广雅书局刻本，1983年中华书局《十三经清人注疏》本。