读礼记
十二卷。清赵良霈(详见《读易经》条)撰。此书末有家侄绍祖题《跋》。《跋》言，“说《礼》之家，精奥推郑《注》，博洽推孔《疏》。元陈云庄《集说》，明时虽立于学宫，而学者多讥其疏漏。盖《礼》本杂取汉儒之言，一书中已自有不可贯通者，故人得以意见为说。然究不可空言争，终当以注疏为根柢。吾叔沉潜于是经有年，本之郑孔，兼取陈氏书及宋卫湜一百四十四家之说；与近世言《礼》，如安溪灵皋诸名家，皆一一研究，著为是编。于文义求其安，于疑义存其是，于异文折其衷，庶几破门户不见，酌异同之论，而非斤斤于抱残守匮，负其一知半解以自异者”等等。末题“嘉庆十七年二月，侄绍祖识。”十二卷分别为：卷一为《曲礼》，卷二为《檀弓》，卷三为《王制》、《月令》，卷四为《曾子问》、《文王世子》、《礼运》、《礼器》，卷五为《郊特牲》、《内则》，卷六为《玉藻》、《明堂位》、《丧服小记》、《大传》，卷七为《少仪》、《学记》、《乐记》，卷八为《杂记》，卷九为《祭法》、《祭义》、《祭统》，卷十为《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《表记》，卷十一为《缁衣》、《奔丧问》、《丧服问》、《间传》、《三年问》、《深衣》、《投壶》，卷十二为《儒行》、《冠义》、《昏义》、《乡饮》、《酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》。无《中庸》、《大学》。此书每篇都摘出有论说者乃列，以《曲礼》、《檀弓》为最多，《三年问》等为最少，《三年问》只两条。清儒说经分为义理、考据两大派，此书近义理派，而多从郑孔。其如谓《王制》为汉人作，释“酉不尽流沙”一节，言“孝文时流沙以西，未辟敦煌；东海以东，未置乐浪；衡山以南，未极日南。凡孝武所为却胡攘越者，未之及”。又《月令》谓“商君破坏井田，开阡陌，而犹不忘乎农，于田家春夏耕作、秋冬敛藏，不时劝勉”。此信《吕览》为《月令》，孔疏引郑玄答临硕云，“孟子当赧王之际，《王制》之作，更在其后”。卢植云：“孝文皇帝令博士诸生作《王制》之书”。郑《目录》云，“《月令》者，以为说十二月政之所行”，此据《吕氏春秋·十二纪》之首章。清儒多谓《礼记·王制》，否定孝文所作之《王制》；《月令》，《逸周书》已已有其名，非《吕览》。此书所言，仍用孔疏。如《曲礼》“君子恭敬撙节退让以明礼”一节，谓“撙者所以裁其满盈之心，节者所以规于中正之制，合之总是俭”。如“外言不入于捆，内言不出于捆”一节，谓“制义无从妇之凶，而闲家亦得免于牝鸡之索，此《礼》之思患预防，非特为内外之别”。此颇有不以汉晋母后临朝为然之意。如《哀公问》“惟礼足以兴之下”，历举哀公之失礼。又如《缁衣》“夫民闭于人，而有鄙心”下，言“上暴虐以使其民，使其情为人所闭。郁塞而不得伸，则鄙背之心，勃然以生，倒戈相向。秦汉以来，匹夫发难而九庙倾颓者多”。凡此数条所阐发，均能道其精微，昭示宏旨，于探求《礼记》义理颇有裨益。